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            ,即感性認識如果沒有理性認識的指導,就不能對事物作出正確判斷,會被表面現象所迷惑,以致流于庸俗的“玩物以喪志”。有這兩種認識上的片面性,不僅駁不倒佛、老等異端之學,反而會“為異學所非”

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              如果我們將這種過渡的產物,客體與概念(這概念,按照它特有的形式來說是消失在客體中的)建立在關系之中,那么,對于所得結果我們可以很正確地這樣表述:概念(或者也可說是主觀性)與客體潛在地是同一的。但是同樣,我們也可以很正確地說,概念與客體是不同的。既然這兩種說法都同樣正確,也同樣都不正確。因此,這類的說法是不能表達真實關系的。這里所說的“潛在”乃是一種抽象,比起概念自身來還更為片面,而這種片面性,當概念揚棄其自身而發展為客體、為正相反對的片面性時,一般說來,它就在這過程中被揚棄了,因此這種潛在性,也必須通過否定其自身,而被規定為實在性。無論何處,思辯的同一,決不是剛才所說的那種膚淺的主體與客體的潛在的同一。——這個意思我們已經重說過多少遍,但如果想要根本消除對于這種膚淺思辯同一性陳腐的完全惡意的誤解,無論重說多少遍也不能說是太多,——因為要想消除這種誤解,是很難有合理的希望的。

              葛德文先生沒有以其深刻的洞察力注意一下地球上人類的真實狀況,看一下他準備 用什么方法克服人口過多帶來的困難就可以充分他說明這一點。他說:“……對本章所 提出的反對意見的明確回答是:現在設想困難未免過早。地球上四分之三可以住人的土 地還沒有耕種。已經耕種的土地還能進行無限的改良。盡管人口不斷增加,可也許過了 多少世紀之后,大地仍將足以養育它上面的居民。”

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            在中國歷史上,孔子雖然一直名聲很大,但他的歷史地位在各個時代卻有很不相同的評價。按照歷史順序說,他本來是普通教師。但是他死后,逐漸被認為是至圣先師,高于其他一切教師。到公元前二世紀,他的地位更加提高,當時許多儒家的人認為,孔子曾經真的接受天命,繼周而王。他雖然沒有真正登基,但是就理想上說,他是君臨全國的王。再到公元前一世紀,孔子的地位提到比王還高。據許多人說,孔子是人群之中活著的神,這位神知道在他以后有個漢朝(公元前206年至公元前220年),所以他在《春秋》中樹立一種政治理想,竟能完備得足供漢朝人實施而有余。這種神化可以說是孔子光榮的頂點吧,在漢朝的中葉,儒家的確可以叫做宗教。

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            柏拉圖的烏托邦被亞里士多德根據種種理由而加以批判。首先是非常有趣的闡述,說它把太多的統一性賦予國家,把國家弄成了一個個體。其次就是那種反對柏拉圖所提議的廢除家庭的論證,這是每個讀者自然而然會想得到的。柏拉圖認為只消把“兒子”這個頭銜加給所有可能構成親子關系的同樣年紀的人,一個人對于全體人民也就獲得了目前人們對他們自己真正的兒子所具有的那種感情。至于“父親”這個頭銜,也同樣如此。反之,亞里士多德卻說,凡是對最大多數的人所共同的東西便最不為人所關心,如果“兒子們”對于許多“父親們”都是共同的,那么他們就會共同地受人忽視;做一個實際上的表兄弟要比做一個柏拉圖意義上的“兒子”還要好得多;柏拉圖的計劃會使得愛情化成水的。然后就是一種奇異的論證說,既然禁絕情欲是一種德行,那么要求有一種消滅這種德行以及與此相關的罪惡的社會制度就是很可惋惜的事情了(1263b)。于是他就問道,如果婦女是公共的,那么由誰來管家呢?我從前寫過一片文章題名為“建筑與社會制度”,在這片文章里我曾指出一切想把共產主義和廢除家庭這兩者結合在一片的人,也必定要提倡人數眾多的、有著公共廚房、餐廳和托兒所的公社家庭。這種制度可以描敘為是一種僧院,只是不須要獨身罷了。對于實現柏拉圖的計劃來說,這一點是具有根本意義的,并且這一點比起柏拉圖所推薦的其他許多事情來,絕不是更不可能的事情。

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