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        最后,須指出的就是《精神現象學》涉及宗教的地方很多。著名的論“苦惱意識”的章節是對中世紀出世的宗教意識形態以及十字軍東征的宗教意識基礎的深刻的分析批判。

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          康德的批判有一很好的后果值得注意,即是他把對于精神的哲學研究從靈魂是實物,從思想的范疇,因而從關于靈魂的單純性、復合性、物質性等問題里解放出來。這種種形式之所以不能容許,甚至一般人的常識也都知道,真的看法不是因為這些形式不是思想,而是因為這種思想的本身并不包含真理。

        151、漢代公孫弘年輕時家貧,后來貴為丞相,但生活依然十分儉樸,吃飯只有一個葷菜,睡覺只蓋普通棉被。就因為這樣,大臣汲黯向漢武帝參了一本,批評公孫弘位列三公,有相當可觀的俸祿,卻只蓋普通棉被,實質上是使詐以沽名釣譽,目的是為了騙取儉樸清廉的美名。

          上帝是永恒不變的,始終以同樣的方式行動,總是產生同樣的效果,僅從這個事實我們就可以明白無誤地得出這兩個規則。假定上帝在創造物質的第一瞬間,就廣泛地賦予了所有物質一定數量的運動,那么,然后我們必須要么承認它始終使物質維持著同樣數量的運動,要么不相信這樣。此外,各種各樣的物質粒子,其運動是散亂的,它們都具有力量,假定從那第一瞬間起,它們開始保有這些能量,或者相互之間不斷地進行轉移,那么我們必定會想是上帝促使它們始終不停地這樣做。這是上述兩個規則所包含的內容。我還要提出第三個規則:物體運動,如果不是像我們上面所說的以某種環形方式,那么則不會有任何運動。雖然物體大部分的運動是沿著一條彎曲的線路進行的,但其上每一個粒子總是獨自傾向于沿著直線不停地運動〖ZW(〗見《原理》第二部分第三十九條。〖ZW)〗。因此這些粒子的行為,比如其必須運動的傾向,與其運動是不相同的。例如,我們使車輪繞著其軸心旋轉,盡管其所有部分都在一個圓上運動(由于相互之間連接著,它們別無選擇),它們的趨勢仍然是向前沿著直線運動。顯而易見,如果其中一部分碰巧與其它部分分離,那么立刻,其運動變得自由了,便會停止旋轉,繼續沿著直線運動。

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          查拉斯圖拉心里如是說,且向前奔跑。但影子緊迫著他。所以那時有著三個奔跑者,一個跟一個,——即最先,自愿的乞丐,其次,查拉斯圖拉,第三,他的影子。但他們跑了不久,查拉斯圖拉漸漸覺到了他的愚蠢,他即刻消去了激怒和憎恨。

        那么夢是否能預示將來呢?這問題當然并不成立,倒不如說夢提供我們過去的經驗。因

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        有些中間階層對于這種利益分歧的認識是深刻的。語速很快的曹飛(09)比較敏感,他把各種中間階層的職業分為“私營企業——國家工作人員”兩個端點,當然,這里的國家工作人員并不是等同于國家公務員,而是把與體制有某種程度結合的事業單位人員也包括在內。他認為:外企白領屬于企業這一塊,應該屬于私營企業這一塊吧。知識分子屬于事業單位吧,實際上是國家工作人員那一塊。在外企的這些人,該上什么上什么(指各種保險),但和國家機關和事業單位還不一樣。因為國家機關給你考慮得特別全面,不光有保險,為你出路也考慮到了,可是外企并不能保證你明天會怎么樣。今天在這里干,一個月八千多,但下個月就不知道了。而且(收入)跟你的效益掛鉤的,外企這些錢不是讓你白拿的。因為要有業績,所以工作壓力大。可是國家工作人員就沒有那么大壓力,包括事業單位,有什么壓力?沒有什么壓力。當然(日常的)工作壓力誰都會有。律師屬于自由職業,更類似私營企業這一塊,但是記者就屬于事業單位的。可以看出來,曹飛(09)雖然認同中間階層包括國家公務員、知識分子、記者、律師、外企白領、私企白領等,但仍然把他們分成兩大類。一類是廣義的“國家工作人員”,就是有國家保障的;一類是廣義企業類的,沒有體制內的保障。值得回味的是,一般認為律師和記者同屬于自由職業,但曹飛認為他們是不同的類別。大多律師事務所改制成合伙制了,律師行業“更類似私營企業”,而記者仍然屬于國家事業單位。所以,律師和記者屬于“體制——市場”體系中的不同位置,他們沒有共同的利益來源,當然也就沒有共同利益意識。

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        2020-11-25   他在這里很有道理地問,我是否清楚、分明地認識無限;因為雖然我曾試圖防范這個反駁,可是這個反駁如此容易地對每個人呈現出來,以致我對它比較大量地回答一下是有必要的。所以我在這里首先說,無限,就其是無限的來說,實在說來并沒有被懂得,不過它不管怎么樣是被理解的;因為清楚、分明地把一個東西理解為在它里邊決沒有限制,這就是清楚地理解了它是無限的。我在這里把無窮(indéfini)和無限(infini)做了區別。沒有什么東西是我真正稱之為“無限的”,除非在它里邊我什么地方都看不到有限制,在這種意義上只有上帝是無限的。但是對那些在某種考慮上我僅僅看不到止境的東西,比如想象中的空間的廣延,數不清的數目,量的各部分的可分割性,以及諸如此類的東西,我把它們叫做無窮,而不叫做無限,因為不管怎么說,它們并不是無止境的,也不是沒有界限的。還有,我把無限的形式,或無限性,同無限的東西加以區別。因為,至于無限性,雖然我們把它領會為正面的東西,可是我們只是以一種反面的方式,即:從我們看不出在這種東西里邊有任何界限來理解它。至于無限的東西,不錯,我們把它也從正面來領會,可是不是領會它的全部,也就是說,我們不理解在它里邊的所有的有智慧的東西。同樣,當我們看一下海,不能不說我們看見了海,雖然我們的視覺并沒有達到海的一切部分,并且沒有衡量海的廣大的全部領域。說實在的,當我們只是從遠處看它,就好象我想要用眼睛把它全部一覽無余一樣,可是我們是模模糊糊地看見了它;也就象當我們試求全部想象一個千邊形所有的邊的時候,我們也只能模模糊糊想象它;可是當我們的視覺僅僅停止在海的一部分的時候,我們所看見的就能夠是十分清楚、十分分明的。同樣,當我們只想象一個千邊形的一兩個邊的時候,我們的想象也能夠是十分清楚、十分分明的。同樣,我和所有的神學家都同樣認為,上帝是不能被人類精神懂得的,甚至那些試圖用思維把他全部地、一下子地一覽無余,如同從遠處看他的人一樣,也不能清楚地認識他;在這個意義上,圣托瑪曾在以前引證過的地方說過:對上帝的認識,在我們心里僅僅是在一種不清楚的狀態之下,就象在一個模糊的圖象看到的一樣;但是那些認真考慮他的每一個完滿性,并且用他們的精神的一切力量來思索那些完滿性,不是為了懂得它們,而是為了贊美和認識它們是多么超出一切理解力的人,那些人在上帝里找到多得不可勝數的、能夠被清楚分明認識的、而且比在任何一個造物里都更容易找到的東西。圣托瑪自己十分正確地認識到的東西,就像從很容易地在下面文章中所看到的東西那樣,他確認上帝的存在性是能夠被論證出來的。至于我,每次當我說上帝是能夠被清楚、分明地認識的時候,我的意思從來都只是談到有限的、適合于我們的精神的小小的能量的那種認識。因此沒有必要對于我所提出的事物的真實性做不同的理解,就像人們將會很容易看到的那樣,如果人們注意到我對這個問題只在兩個地方說到:一個地方是,當問題在于是否什么實在的東西包含在我們關于上帝所做成的觀念里邊,或者是否只有一個事物的否定(就像人們可以懷疑是否在冷的觀念里有一個熱的否定),這是很容易被認識的,盡管人們不懂得無限。在另一個地方,我主張存在性之屬于至上完滿的存在體的本性和三個邊之屬于三角形的本性是一樣的,這也是能夠充分理解的,用不著具有廣闊到非把包含在上帝里邊的一切東西都認識到不可的認識能力。

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