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      新東西突然以強大力量沖擊舊的東西,將熟悉的概念

      5。

        可是,關于這個精神,也就是說關于我自己(因為直到現在除了我是一個精神之外,我什么都不承認),我將要說什么呢?我說,關于好像那么清楚分明地領會了這塊蠟的這個我,我將要說什么呢④?我對我自己認識得難道不是更加真實、確切而且更加清楚、分明嗎?因為,如果由于我看見蠟而斷定有蠟,或者蠟存在,那么由于我看見蠟因此有我,或者我存在這件事當然也就越發明顯,因為,有可能是我所看見的實際上并不是蠟;也有可能是我連看東西的眼睛都沒有;可是,當我看見或者當我想是看見(這是我不再加以區別的)的時候,這個在思維著的我倒不是個什么東西,這是不可能的。同樣,如果由于我摸到了蠟而斷定它存在,其結果也一樣,即我存在;如果由我的想象使我相信而斷定它存在,我也總是得出同樣的結論。我在這里關于蠟所說的話也可以適用于外在于我、在我以外的其他一切東西上。

        伊朗高原還有一個地方值得注意,那就是波斯(今伊朗———譯者注)。凡事物極必反,日中則昃,月盈則食。波斯曾一度如中天麗日,而今卻是如血殘陽。昔年,波斯這個名字是繪畫、文學的最高境界的代表,是生活藝術的最高準則的代表,那時,它一定是一個魅力富余之國。公元前6世紀,波斯迎來了她的第一個輝煌時代。當時,波斯是一個泱泱帝國的中心,這個帝國橫跨歐亞大陸,東起印度,西至馬其頓,但是,她最終為亞歷山大大帝滅亡了。然而,500年之后,薛西斯與岡比西斯(指古波斯帝國國王岡比西斯二世,?—前522。他統治期間征服過古埃及———譯者注)時代的疆域又被薩桑王朝光復了,拜火教得到了重振,恢復了拜火教的原始面目。所有的拜火教經文被他們搜集整理成一卷,于是,大名鼎鼎的《亞吠陀》經解合刊產生了。在這片沙漠之中,伊斯法罕的玫瑰終于含苞綻放了。

      ,認為能法天無為的人,是道德高尚純厚的人;不能法天有為的人,是道德不高尚的人。

      要糾正這種思維習慣,就要像在許多其他情況下一樣,用對不幸的理智預見代替恐懼。恐懼使人不愿面對真正的危險。一個犯有主觀主義的人如果在半夜被“救火”的喊聲驚醒,可能認為那一定是鄰居家的房子著火了,因為這一事實太令人恐怖了,他可能因此失去逃走的機會。這當然只能發生在病態者的身上;但政治中的類似行為卻很普遍。在一切只要動動腦筋就能發現正確方法的情況下,恐懼,作為一種情感,就是不幸的了;因此,我們要毫無畏懼地預見不幸的可能,并運用我們的才智去避免那些并非不可避免的不幸。那些真正不可避免的不幸只能待之以大無畏的英雄氣概;但我不準備談論這一點。

      例如比爾人,杰糾人、蒙達人、奧朗人、霍人、貢德人、孔德人等等。印度

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      現實的精神,是全部倫理實體的單一的自我。這個單一的力。。。。。

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